[한의사 장동민의 건강칼럼] 발바닥이 아파요

우리나라의 전래 풍습 중에, 결혼식 날 신랑의 발바닥을 때리는 것이 있다. 필자도 예전에 학교 선배 발바닥을 때린 적이 있는데, 사실 여기에 한의학의 오묘한 원리가 숨어있다. 발바닥에 있는 용천혈은 족소음신경의 대표적인 혈자리인데, 여기서 신(腎)은 비뇨생식계통을 의미한다. 즉 새신랑을 괴롭히려고 때리는 것이 아니라, 오히려 초야(初夜)를 잘 치르라는 격려 차원에서 발바닥을 자극하는 풍습이었던 것이다. 그렇기 때문에 간신(肝腎)이 허약해져 근육과 뼈가 약해지면, 발바닥에 통증이 생길 수 있는 것이다. 이와 같이 발바닥이 아플 때, 발바닥에 이상이 있는 것이 아니라 인체 다른 부위의 이상이 발바닥에 나타나는 것일 때가 있기 때문에, 발바닥이 아플 때도 의료인의 정확한 진단이 필요하다. 물론 발바닥

2015-06-02 오후 5:26:25

[한의사 장동민의 건강칼럼] 젊은 나이 흰 머리

건강식품에도 유행이 있는데, 일례로 한때는 홍화씨가 유행했었는데, 지금은 '하수오(何首烏)'제품이 유행하고 있다. 그런데 사실 하수오는 원래 머리카락이 하얘진 사람에게 쓰던 약초였다. 옛날 하 씨 성을 가진 사람이 젊은 나이에 머리카락이 하얘져서 고민이었다가, 꿈속에서 산신령이 권해준대로 이 약초를 캐어서 먹었더니 머리카락이 다시 까매졌다고 해서 '하 씨의 머리카락을 까맣게 해준 약초'하는 뜻으로 이름이 붙여졌던 것이다. 하지만 머리카락이 빨리 하얘지는 것도 체질과 증상에 따라 여러 가지 원인이 있기 때문에, 무조건 하수오만 먹었다가는 낭패를 볼 수 있다. 특히 하수오는 음혈(陰血)을 보충해주는 약재이기 때문에 속이 냉하거나 위장기능이 약한 사람은 복통설사를 일으킬 우려가 있으니, 복용하기 전에 전문

스트레스나 腎약화 탓 2015-05-06 오후 5:10:14

[한자이야기] 시종(始終)

시종(始終)은 일의 처음과 끝을 말합니다. 모든 일에는 시작이 있고 그 중간 과정이 있으며 마지막이 있습니다. 그래서 일을 사(事)로 표현합니다. 역사 사건도 그러하고 개인적인 체험도 그러합니다. 이 사(事)는 시간 개념이 그 핵심입니다. 중요한 것은 시작보다는 마지막입니다. 시작이 좋다하더라도 그 마지막이 더 훌륭해야 합니다. 유종의 미를 높이 보는 것도 그래서입니다. 이 일이라는 사(事)는 물(物)과 밀접한 관계가 있습니다. 물(物)이 없으면 사(事)가 성립되지 않습니다. 시(始)는 '처음, 시작' 등의 의미입니다 글자 모양은 여(女)와 태(台)가 합한 것입니다 이 태(台)는 '기르다 기뻐하다'의 뜻이 있습니다. 그래서 여인이 처음 잉태를 하여 기뻐하는 모습이라고도 합니다. 결국 시(始)는 처

김경수 중앙대 명예교수 2012-06-07 오전 11:05:50

[한자이야기] 화승(火繩) Ⅱ

드디어 삿갓과 스님의 시 대결이 벌어졌습니다. 제일 라운드입니다. 스님이 주인이고 연장자라 우선권이 있습니다. 뜸을 들이던 스님이 '조등입석(朝登立石)하니 운생족(雲生足)이오' 라고 읊었습니다. 아침에 입석대에 오르니 구름이 발아래 피어오르다 라는 뜻입니다. 이에 대한 알맞은 대구를 지어야 하는 것입니다. 이를 들은 삿갓은 시구가 떨어지기도 전에 '모음황천(暮飮黃泉)하니 월괘순(月掛脣)이라' 라고 응대했습니다. 저녁 무렵 옹달샘물을 마시니 달이 입술에 걸렸네 라는 뜻입니다. 완벽한 대구가 아닐 수 없다. 아침과 저녁, 구름과 달, 발과 입술이 맞아 떨어지는 대구입니다. 스님은 패하였고 스님의 이빨이 뽑혀야 했습니다. 그러나 삿갓이 한 번의 관용을 베풀었습니다. 그래 한번 더 하기로 약조했습니

김경수 중앙대 명예교수 2012-06-04 오후 12:00:34

[한자이야기] 화승(火繩)

화승(火繩)은 불을 붙이는데 쓰는 실끈입니다. 요즈음은 이 실끈이 도화선이라는 말로 사용되는 듯합니다. 화승(火繩)은 실에 불을 붙여 타 들어 가는 시간을 측정하기도 했습니다. 이는 선비들이 모여 한시(漢詩) 짓기 놀이에도 사용되었습니다. 시계라는 것이 없었을 때입니다. 선비들이 모여 일정한 길이의 화승에 불을 붙여 천장에 매달아 놓고 그것이 다 타서 끊어지기 전에 시를 지어야 했습니다. 이는 각촉시(刻燭詩) 놀이에서 유래된 것입니다. 촛불의 타는 시간에 맞추어 시를 짓는 것이 각촉시입니다. 한시를 빨리 짓는 주필(走筆)도 이렇게 해서 나온 술어(述語)입니다. 전해오는 얘기입니다. 김삿갓의 금강산 유람입니다. 금강산의 유정사라는 절이라고 하는데, 확실치는 않습니다. 이 절의 어느 스님이 시짓기를

김경수 중앙대 명예교수 2012-05-31 오전 9:24:54

[한자이야기] 문답(問答)

묻고 대답하는 것이 문답입니다. 무엇을 묻고 어떻게 대답을 하느냐에 따라 그 사람의 인품이 묻어 납니다. 인품을 기르기 위한 방법의 하나로 필자는 맹자 읽기를 추천합니다. 맹자는 전국 시대의 유세객으로 대화의 달인이었습니다. 누가 무엇을 언제 물어도 가장 알맞은 대답을 한 것으로 유명합니다. 임금이 묻거나 제후가 묻거나 막힘이 없었습니다. 그것은 자기의 주관이 확립되어 있다는 증거입니다. 아무리 어려운 문제라도 적절한 비유로 명쾌하고 쉽게 설명한 것으로 유명합니다. 맹자의 저서인 맹자를 많이 읽으면 어느 외교 사절을 만나도 대화에 어려움이 없다고 합니다. 징비록의 저자 서애 유성룡 선생이 맹자 천 독을 못해 등에 땀을 흘렸다는 일화는 널리 퍼져 있습니다. 복잡한 오늘을 살아감에도 맹자의 논변은 크게 도움을

김경수 중앙대 명예교수 2012-05-24 오전 9:11:51

[한자이야기] 광화문(光化門)

광화문(光化門)이 복원되어 경복궁의 모습이 한결 나아졌습니다. 문화 민족의 긍지가 살아남을 느낍니다. 광(光)은 빛이라는 뜻입니다. 이 뜻이 '널리 비추다'로 발전했습니다. 광(光)의 글자는 윗 부분이 불 화(火)이고 아랫부분이 사람 인()입니다. 사람이 치켜든 횃불이 밝게 비치는 모양이 광(光)의 상형입니다. 빛을 회복한 것이 광복(光復)이고, 밝고 빛남은 광명(光明)이고, 빛나고 영광스러움이 광영(光榮)입니다. 빛은 자신을 태워 남을 밝히는 희생의 뜻도 있습니다. 경복궁의 정문이 광화문(光化門)입니다. 이 광화문은 전란의 수모와 도시 정비를 위해서 여러 번 옮겨지곤 했지만 경복궁의 정문으로서의 위용은 변함이 없습니다. 그 옛날, 누구를 막론하고 이 문을 통과해야 임금님을 배알할 수 있었습니다.

김경수 중앙대 명예교수 2012-05-21 오후 12:39:54

[한자이야기] 도박(賭博)

도박(賭博)은 요행수를 바라고 위험하거나 가능성이 적은 일에 손을 대는 행위를 말합니다. 도(賭)는 '걸다, 노름' 등의 뜻으로 쓰이는 글자입니다. 글자에 나타난 조개 패(貝)는 돈을 뜻하고 자(者)는 사람을 뜻합니다. 돈을 걸어 놓고 이 사람 저 사람이 모여 있는 모습을 형상한 것이 도(賭)입니다. 박(博)은 '넓다'라는 뜻으로 널리 쓰이지만 '노름하다, 도박하다'라는 훈도 있습니다. 박혁(博奕), 박국(博局)에 쓰인 박(博)이 도박의 의미로 쓰인 경우입니다. 박(博)은 열 십(十)과 펼 부()가 모인 글자로 '널리 펴다'라는 의미가 모인 글자입니다. 널리 펴는 게 오락을 넘어 그만 도박에까지 이르게 되기도 합니다. 오락은 복잡한 생활에 시달리는 사람들을 위해 생긴 놀이입니다. 바둑, 장기, 마

김경수 중앙대 명예교수 2012-05-17 오전 10:13:36

[한자이야기] 덕담(德談)

다 아는 이야기입니다. 지옥에서 식사하는 장면을 보면 아수라장이라고 합니다. 1m짜리 젓가락으로 밥을 집어, 자기 입에 넣는데, 밥이 입으로 잘 들어오지 않고 젓가락이 상대만 해코지하게 된다고 합니다. 이번에는 천당에서 밥먹는 장면을 보니 그렇게 화락할 수가 없다고 합니다. 같은 1m짜리 젓가락으로 밥을 집되, 자기 입이 아니라 상대방 입으로 서로 넣어 주더라는 것입니다. 같은 여건이라도 사람의 마음 씀에 따라 이처럼 다릅니다. 말하기도 그렇습니다. 덕스러운 이야기를 덕담(德談)이라고 합니다. 덕담은 대부분 윗사람이 아랫사람에게 주는 말입니다. 그 유래는 원시신앙(原始信仰)에서 시작되었는데, 무당의 굿에 덕담(德談)이 있는 것을 보면 그 유래가 오래인 것을 알 수 있습니다. 이 말은 언어의

김경수 중앙대 명예교수 2012-05-10 오전 10:37:38

[한자이야기] 무치(無恥)

무치(無恥)는 부끄러할 줄을 모른다는 뜻입니다. 치(恥) 자는 부끄러워하다의 뜻인데 귀 이(耳)와 마음 심(心)이 합한 글자입니다. 마음에 부끄러움이 생기면 귀부터 빨갛게 된다고 합니다. 무치지치(無恥之恥)는 부끄러워 할 줄 모르는 것을 부끄러워한다는 말입니다. 사실 사람의 한 살이에 한 점 부끄러움이 없이 사는 것은 쉽지 않은 일입니다. 지난 연말 이야기입니다. 딸 아이가 침샘 부근에 이상이 있다는 검진 결과가 나왔습니다. 침샘은 이비인후과와 치과 영역의 중간 부위라 어느 분야 전문의의 진료를 받아야 하는지 애매했습니다. 더구나 안면 부위에 대한 수술이 요청된다는 전문의의 의견이고 보니 가족들은 매우 긴장할 수 밖에 없었습니다. 그런데다 수술 날짜가 매우 촉박하여 다소 조정을 할 수밖에 없는 사정이

김경수 중앙대 명예교수 2012-05-07 오후 12:26:05

[한자이야기] 허종(許琮)

허종(許琮)은 조선조 성종 때 영의정을 지낸 분입니다. 기백이 강하고 도량이 넓었던 분으로 전해옵니다. 그가 과거에 급제하기 전입니다. 여러 벗들과 함께 산 속에서 과거 준비 차 글을 읽던 시절이었습니다. 이로 보면 요즈음의 각종 고시 준비생들이 산수가 좋은 곳을 찾아 공부하는 것도 그 유래가 오래임을 알 수 있습니다. 어느날 밤 이들이 묵던 절방에 도둑이 들어 옷과 신발을 몽땅 훔쳐 가 버렸습니다. 도둑맞은 사람들은 모두 수군거리며 외출할 방법이 없음을 한탄하고 있는데, 유독 허종은 태연히 붓을 가져다가 벽에 이렇게 적었습니다. "이미 옷을 가졌으면 신발은 두고 갈 일이지, 옷도 가져가고 신발마저 훔쳐 가 버렸으니, 이는 도(盜)선생의 의리에 어긋나는 일이다." 이를 보면 그는 그 나이에

김경수 중앙대 명예교수 2012-05-03 오전 10:19:37

[한자이야기] 구덕(九德)

구덕(九德)은 아홉 가지의 덕스러움을 말합니다. 서경(書經) 권2의 고요모(皐陶謨)에 나오는 말입니다. 고요(皐陶)는 순(舜)임금을 말합니다. 군자(君子)에게는 아홉 가지 덕목이 있어야 한다는 것입니다. 다음 임금을 두고 한 말입니다. 이미 3000년 전에 이런 덕목을 논했으니 선각자들의 정신 세계가 대단했음을 알 수 있습니다. 오늘날 우리들의 지도자가 되려는 사람들도 이 아홉 가지의 내면적인 덕을 지녔으면 하는 바람이 듭니다. 그래야 어려운 현실 문제도 잘 해결하고, 뛰어난 리더십도 발휘할 수 있을 듯해서 하는 말입니다. 아홉 가지 모두가 나의 밖에 있는 것이 아니라 내 안에서 길러야 할 항목입니다. 관이율(寬而栗), 유이립(柔而立), 원이공(愿而恭), 란이경(亂而敬), 요이의(擾而毅), 직이온

김경수 중앙대 명예교수 2012-04-26 오전 10:22:58